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缅族传统节会

一个民族的传统节会反映了该民族的文化特征,与该民族的生产环境、生活方式、宗教信仰紧密相连。传统节会庆典是一种社会文化习俗,能巩固和发展一个民族的群体意识。缅族的传统节会主要有24个,其中有14个与佛教相关。缅族的民族节会,因地区的不同内容会略有差异。但传统节会的主旨基本上是统一的。有一些缅族的传统节会与缅甸其它兄弟民族的传统节会具有共同性。

一.缅历一月的传统节会

缅历一月,缅文作tanku,意为摘糖棕果之月,换岁之月。本月的主要节日为泼水节。泼水节是缅族的传统节会,一般在缅历一月份(公历4月中旬)举行。泼水节缅文叫Thinkyan。这个词来自梵文,意为:“物转星移”。缅族的泼水节有4天,即帝释天下凡前日、下凡日、停驻日、回天日。之后便是新年第一天。泼水节的来由传说不一。

一种传说是来源于印度,由印裔释迦王族的泼水习俗演变而成。相传释迦人有泼水的习俗,迦毗罗卫国的释迦王族生性好玩,他们在大湖边修建行宫玩水嬉戏。后来王族们为湖所吸引,长住行宫,不愿再回迦毗罗卫国,由此衍生一国。释迦族人从印度迁入缅甸,建立太公王国后,不忘旧俗,仍旧泼水。蒲甘那罗波帝悉都时期(1173-1210年),王与王后、众妃下到伊洛瓦底江,行嬉水之乐。后世国王继承此举,沿久成俗。

另一传说讲人间有一星相大师名迦瓦拉迈,很有学问。一次帝释和梵天卜卦,因卦象争执不休,不分仲伯。无奈之下,他们只好下凡请迦瓦拉迈仲裁,并约定胜者取下输者之头。星相大师迦瓦拉迈判帝释天胜。帝释天不愿砍梵天的头,梵天为了守约而自砍头颅。由于梵天的头火气太旺,放入大海海水烧干,置大地于一片火海。因此,帝释只好叫来包卡、拉什卡等7位仙女轮流抱头。梵天的头从一位仙女转到另一仙女手中时,正值人间一年。后来帝释拿来一只象头,用水一泼,梵天使复活了。此后.每到换岁之际人们都要泼水以示消灾纳福,涤除旧年的晦气,迎接新年。

按照缅族人的风俗,人们认为新年之水吉祥,会给人们带来一年的好运,所以泼得越多越高兴。泼水节前日,急不可耐的民众有的就已经开始了泼水。他们一般都在泼水节前在自家门前准备好足够的水,以便泼向路人。缅王时期泼水比较文明,人们在银钵中放入清水和香料,用番樱桃树枝蘸水轻轻地洒到对方的肩上、头上以表祝福。如今在仰光等大城市,泼水风俗发生了质的变化,演变成为打水战了。人们不向值更的人员泼水外,无论男女老幼均相互泼水祝福。传统上,泼水节也是人们行善的日子。泼水节期间人们还以街区、村寨为单位搭起座座牌楼,用糕点、汤圆、鱼汤米线招待四方来客,向僧侣施斋,进行布施活动。各家各户也在自家房前门上挂上消灾的番樱桃树枝,还要做诸如去佛庙拜佛、浴佛、守戒、打扫庙宇、给老人洗头之类的善事。泼水节过后便是新年第一天。需要说明的是缅历的新年第一天不是缅历正月初一。新年第一天十分重要。这天要避免做无功德的事,否则一年都会不顺。如果这天行善,那么整年都会财顺福到。习惯上这天要洗头以洗掉旧年的污秽、要捐洗头用水、要施舍饮料、要放生、要避免用钱、要打扫房屋、要听经师讲法、要去庙里守戒。

二.缅历二月的传统节会

缅历二月缅语作kahson,意为缺水月。本月的传统节会有浴佛节,浴佛节也叫浴榕节。在缅历二月月盈日举行。缅历二月月盈日是释迦牟尼前世接受燃灯佛预言启示、悉达多出生、受四谛成佛、涅槃和菩提树出土的日子。

每当缅历二月月盈日到来之时,人们都要去佛塔礼拜,给菩提树浇水、浴佛。菩提树对于佛教徒来讲是十分神圣的,它是佛的象征。当年,释迦牟屁在尼连禅河边苦行林中的一棵菩提树下潜心冥想、静思人生之道,最后得道、觉悟成佛。因此,每一座佛塔都种有菩提树。人们对菩提树倍加爱护,从不砍伐。缅甸的菩提树是由僧侣们从锡兰带入的。史书中有那罗波带悉都时期僧侣波劳信赴锡兰求菩提树种献于王的记载,缅族的浴榕习俗始自蒲甘朝。邦牙朝时(14世纪初)浴榕开始成为一个正式的节会。

缅族人浴榕的目的有二,①使树长青、②求雨祈丰年。浴榕节当日,人们一大早就集于榕树下,习惯上人们在早上6点要按顺时针方向绕树一圈。6点半司仪宣布浴榕活动开始。先恭请众神下凡,然后僧侣要施戒、颂偈陀和讲法,再献浴榕水,长者宣布浴榕。这时,由32位打扮成梵天、帝释、龙、妙翅鸟样子的演员分4组在榕树周围站好,再由8位身着民族服装的长者走到树下,念颂偈、给榕树浇水,之后64位少女念祈祷八字偈,分福与众,送梵天回府。众人在大念三声善哉后敲铜罄一下,宣布仪式结束。之后每个人可以根据自己的意愿浇水浴榕。由此节会派生的还有献凉水罐的习俗。缅族人认为施水有十种好处:①长寿;②美丽;③富有;④聪颖;⑤力壮如牛:⑥有名气;⑦侍从多;⑧洁净:⑨快步如飞:⑩不缺水。

三.缅历三月的传统节会

缅历三月缅语作navon,意为下雨之月。本月的传统节会有考经节。缅甸是一个以佛教为主的国家,历代帝王都把自己视为弘扬佛法的传人。因而,推广佛教、培养人才是帝王们义不容辞的责任。于是就有了考经。考经的目的在于选拔贤人和弘扬佛法。考经节起始于阿瓦朝时期(14世纪中叶),考经内容各朝略有不同,一般包括文法、经、论等。古代历朝对考经都相当重视,到贡榜王朝末期,考经方式已经发展到背经、口试和笔试3种,时间从缅历三月初到三月底,历时1个月。每次考试前帝王都要接见考经生,赐给其礼物。对成绩优秀者,除重奖外还有许多优惠,且委以重任。

缅甸独立后,1950年联邦议会通过了《巴利语大学和佛经讲授师条例>,对巴利文教育作出了改革。1954年起,考经时间移到了缅历十二月(公历3月)以利于考经者复习。考试地点也由仰光、曼德勒两市扩展到了15个城市,考点达17个。考试结束后一般要举行庆祝活动,优胜者被授予各种称号。与缅甸日期不同的是现代已不在优胜者中选拔官员了。

四.缅历四月的传统节会

缅历四月缅语作wahsou,意为僧侣在雨季中的坐夏之月。本月的传统节会有剃度仪式和结夏节。结夏节相传释迦牟尼在世时僧侣们1年12个月无限制地到处云游,踩坏青苗,引起了世人的不满。为此佛祖降旨,不许僧侣在雨季里云游四海,每天要在常住的庙中过夜。这一传统延续至今,成为传统。每到缅历四月十五和五月十五,和尚们先要在自己挂单的庙中打扫卫生,把大缸小罐装满水。当日下午或晚上众僧诵经完毕后,由主持宣布坐夏事项,再按僧腊大小念一至两遍“弟子在坐夏3个月内,只在本庙坐夏”,其它僧众高呼善哉后仪式结束。也有施主参加结夏会的,他们等和尚们宣谕完毕后,给和尚敬献姜茶和其他允许的食品。此后3个月之内,僧侣们不能到处乱跑,只能在所挂单的庙中修行坐夏。缅历四月月盈日和月盈次日,民众要去佛塔献胡桐花和其它鲜花,也有向僧侣献花献烛的。在缅历四月初一至四月十五和尚坐夏前,也可以向僧侣布施袈裟。特别是在缅历四月十三、十四众人可以依据自己的财力斋僧5位、10位、15位不等。过午后,则只能给僧侣献茶、布施坐夏袈裟了.

五.缅历五月的传统节会

缅历五月缅语作wakhaun,意为安居第二月。本月的传统节会有抽签布施节和刀彬神会。

1.抽签布施节

此节源于印度。据传,释迦牟尼在王舍城竹林精舍守戒,正遇干旱,人们无法给每位僧人施斋,只能有选择地布施。释迦牟第七章缅族传统文化习俗尼得知后,同意了这种布施方式,由此产生了抽签布施之俗。抽签布施在蒲甘时代就有了。布施时,先将本村或邻近村子和尚的法名写在签子上,然后放入竹筒中,由施主抽签决定给谁布施,这点与印度的情况正好相反。施主把所抽中的僧侣请到家中施斋,或将斋品送入庙中,也有给和尚捐法衣、僧侣用具和功德树的;现在此会已不再举行了。

2.刀彬神会

刀彬神会是在蒲甘朝起始的一个祭神节会。刀托神是兄弟俩,本为阿奴律陀的侍卫,老大叫瑞平基,老二叫瑞平额。在阿奴律陀从南诏运同佛牙的途中,因阿奴律陀对其产生怀疑,而双双被杀成神。因其神龛设于刀彬村,祭祀也在刀彬村进行。故名。祭刀彬神一般在缅历五月十五。因为兄弟俩有印度血,忌食鸡、猪肉。所以,祭神时不能以鸡、猪肉、酒等作祭品。

六.缅历六月的传统节会

缅历六月缅语作dawthalin,意为宜人之月。本月的传统节会有赛船节。赛船节缅历六月,河面上风平浪静。天宫图显示为一右手执稻、左手撑油灯的乘船少女形象。据此,缅族人办起了赛船节。赛船节在缅历六月初八、十五、二十三日举行。赛船之日,岸上人山人海。比赛按船的类别、大小分组进行。赛船在全缅各地都有。一般以社区、村寨为单位比赛。比赛距离长短不一。比赛时,常有许多文艺表演。古代赛船前有全村上山选好木做船的习俗。选木做船时,女子、家中有病人者、死妻者不能接近。迷信者在造船时还要杀鸡祭船。船做好后,在船身上要绘图装饰,要选吉日下水试船。现在缅族人赛船之俗逐渐消失了。但政府每年还在仰光甘道枝湖组织龙舟比赛。

七.缅历七月的传统节会

细历七月缅语作thitinkVut,意为解除坐夏之月。本月的传统节会有点灯节、僧侣点评会、敬老节。

1.点灯节

点灯节也叫解夏点灯节、是传统的佛教节会,在缅历七月十五举行。这一天,坐夏安居的和尚经过3个月的安居后,解除了限制,可以云游各地了。相传,释迦牟尼在缅历四月月盈日上天讲道,历时3个月,于缅历七月十五沿着帝释走出的红宝石走廊,在众神的簇拥下,回到了人间。世间信众得知这一消息厉张灯结彩,燃点各种灯烛跪拜相迎。每到这一天,信佛的缅族人都要庆贺一番。他们在空地上搭起10-15米高的台子,在台子周围放置多盏油灯。在台子上用纸做成尖顶阁,象征佛陀返回人间。同时还做佛陀返回人世间的表演。节会一般延续3天。白天,逛会的人们会去庙里布施,给路人施烟、槟榔、水。点灯节的第二要抬佛像巡游。仰光等城市还搭牌楼,各家各户燃灯祭拜,放孔明灯,去大金塔捐油点灯等,十分热闹。

2.僧侣点评会

本节会为僧侣的节会。每年缅历七月十五僧侣们都要到自己华夏安居处的戒坛中举行点评活动。一般要等僧侣到齐后,打扫戒坛,担满水缸。然后由两位僧侣进行问答,再由德高望重者邀清高僧点评。之后众僧齐呼三声善哉,再由长老训话。点评会是僧侣们互相指出不合佛教典律、相互批评、改正错误的活动。据传,释迦牟尼在世时,僧侣们在安居期间互不讲话交往,认为可以减少摩擦,达到心境和谐的状态。释迦牟尼知道后,训诫手下弟子,说安居期内互不讲话与牛羊无异,与同敌人相处无异,不可能心境和谐。要求他们以后在解夏时要互相谅解,改正缺点。由此,僧侣点评之俗一直延续至今。

3.敬老节

敬老节也是从佛教衍生而来的节会,在缅历七月十五举行。相传释迎牟尼的弟子在解复之后,纷纷从坐下安居处来到释迦摩尼的身边朝拜:缅王以此为据,于缅历七月十六在宫中接受王室成员的朝拜,七月十七又打扮成帝释的模样出游接受民众合十拜和祝愿以示权威。回宫后,群臣和暮属在朝拜。朝拜时,每人必须带有礼物,后此俗转化成敬老节。每到缅历七月十五,缅族人都要敬拜父母、庙中和尚、村社中的老者、有学问的人和自已的恩师,敬老时,晚辈要给长者孝敬礼物,送上糕点、毛巾、衣物等。敬拜的方式分集体敬拜和单独敬拜两种。一般拜僧侣、社区老者、师长以集体的形式居多。对自家父母,亲友中的长者以单独拜敬的居多。送的礼品以日常生活用品为主,也有敬拜时只行合十跪拜礼而什么都不送的。跪拜时,要诚心听长者教诲。敬老节展示了缅族人的传统美德和长幼有序的道德观念,是缅族人最重视和影响最大的节会之一。

八.缅历八月的传统节会

缅历八月缅语件tanhsaunmon:,意为点灯之月。本月的传统节会有功德衣会、织不馊袈裟会、弃袈裟布施节、基玛努节、光明节。

1.功德衣会

功德衣会是缅族人的传统节会,节会举行的时间在缅历七月月圆日至八月月圆日间的任何一天。功德衣会主要是向和尚布施袈裟,以成善举。捐功德农时至少要捐5件袈裟。相传,佛陀在竹林精舍修行时,看到拔鞑维姬兄弟二人缺少袈裟,便允许信徒在解夏之后向僧侣施衣。一般认为,此时捐衣可获双倍好处,如:①行走无危险、②财产避火灾、③饭食无虞、④不忘物品、⑤易于找物发财。但有三类和尚不能接受功德衣:①没坐夏者、②坐夏中断者、③不在同一寺庙解夏者。功德衣可捐给利尚,也可捐于神明。缅甸的功德衣会在骠人时期(1至10世纪)就有了。捐功德衣、布施袈裟可以在寺庙内或首寺庙外进行。一般早布施日的下午4点钟要进行布施巡游。巡游队伍最前面是两头纸牛。每头牛由着掸式黑裤者领引,要边走边做滑稽动作。接着是抱献袈裟的男女、持功德树者和乐队。按照习惯,巡游队伍一直要游到天黑。次日,施主家要以饭食招待宾客。僧侣们在得到功德衣后,要挑选出最穷的和尚,并将捐来的功德衣送给他。

2.织不馊袈裟会

织不馊袈裟会是由功德衣会演变而来的。据传,佛陀在世时,其姨母大爱常向佛陀织献袈裟。缅王以此为据,发明了织不馊袈裟会。织不馊袈裟会举行的时间是在缅历八月十四天黑至八月十五天明这一段时间。在这段时间内,参加者要完成纺线、织布到剪裁的工作。习惯上,天亮以前织出的袈裟叫不馊袈裟,天亮以后织出的袈裟叫馊袈裟。过去不馊袈裟只能献给佛陀,现在则也可以布施给僧侣了。但馊袈裟不能布施捐献,否则会要遭到报应。织不馊袈裟会实际上是一种织袈裟比赛。比赛由5台织机(因有五佛,故设5台织机),1O位织布手组成。每台织机有织工2人,其中主织手1人,副织手1人。织工多为18-20周岁的少女。每年缅历八月十四下午4点,仰光市民都要在大金塔前举行织不馊袈裟会的开幕式。然后开始表演从棉籽播种、采摘棉花、去棉籽、纺纱线、染线、晾晒等纺线的全过程。下午5点,组委会将纱线交给各织机。太阳落山时,一声锣响,五台织机便开始忙碌。组委会规定午夜12点前各织机要完成织布工序。评委们要就布的颜色、质量等进行评比。然后再由各织机手裁剪布料,缝制出5件袈裟。天亮前,织机手们要拿着织好的袈裟绕广场展示一周后,分献给现在劫中出世的四佛,剩下的一件献给佛亭中的卧佛,表示要献给未来佛。缅历八月十五早晨8点,评委会宣布比赛结果,颁发奖品,这便是织不馊袈裟会。

3.弃袈裟布施节

弃袈裟布施节是缅历八月间举行的个传统节会。它不象其它节会那样热热闹闹、大张旗鼓地进行,而是悄悄地进行。弃袈裟布施节的主要内容就是在背人之处,或者夜晚没人注意之时在寺庙内或寺庙附近,或在僧侣的必经之路上,放上袈裟及其它僧侣用品。此节源于僧侣的头陀行法,即:不穿施主们布施的袈裟,而穿用人们丢弃的衣物所拼揍缝制的百衲袈裟。早在蒲甘时代,缅族人就有了弃袈裟布施之俗。弃袈裟布施之举在缅历八月内任何一天都可以进行。布施多为单个进行,因单个布施者甚众,遂成一节会。弃袈裟布施可分为3类:①布施用拾于坟场、草地之布做成的袈裟为最好;②布施不针对任何僧侣的袈裟次之;③针对某一僧侣而布施的袈裟为最次。施主以此可获不同之同报:(1)聪慧、(2)有威望、;(3)力气大、(4)长寿、(5)美丽。

4.基玛努节

基玛努节是缅族小伙子们的一个开玩笑、恶作剧的节会。举行的时间规定在缅历八月十五人们入睡之后至次日凌晨间。此节会来源于开玩笑的习俗。先前,小伙子们进入物主家中,将其物品藏匿,使其不能正常顺当地使用,以达到取乐的目的。因为是在晚上至次日凌晨乌鸦体眠时进行的,故称基玛努节,意为“乌鸦未醒时进行的节会”。按习惯,无论男女老幼在人们入睡之后,都可以独自一人或成群结队地将别人家院子里的东西拿走,藏于一处来取乐。但拿走的东西不能损坏,放置于院外的物品也不允许乱拿。天亮后,拿走的东西要由物主领回。物主领东西时,必须唱歌跳舞以取悦藏匿者。如果东西贵重,物主还要以少量的农产品来赎领。基玛努节中获取的钱物一般都要用于以后的社区公益活动。藏东西时.如果被物主发现,或物主叫拿东西的人的名字后,对方即算输。输者不能逃跑,要老老实实地待在事主指定的地方直至天亮。天亮后,被抓者要押到村子中央,做物主要求做的每一件事,如唱歌跳舞等。被抓者也有以义务为村里干某一件事情而求情的。

由于缅历八月十五明月当空,要成功地拿走别人的物品并非易事,常常是被抓者甚众,十分有趣。现在,由于世风日下,基玛努节渐渐变了味。许多人利用这一节会来偷东两,使基玛努节变成了合法的小偷节。故近年来基玛努节参加的人数越来越少了。

5.光明节

光明节在每年的缅历八月十五举行。活动时间包括光明节前后两大,共3日。其主要活动是点灯祭拜佛塔。这个节会来源于印度的星宿节。相传,星宿的守护神阿耆尼火神每年要在缅历八月十五这一天下凡一次。于是,缅族人燃起各式各样的灯来迎接阿耆尼火神下凡。光明节这个节会起源于多神信仰,不是佛教的节日。但传到缅甸后,缅族人对其进行了改造,使其带上了佛教色彩。古代,缅族人用点油灯来祭天国之佛塔。时常在高柱上放置油灯祭祀。

缅历八月气候宜人,农民也有了空闲,故光明节较点灯节要热闹。节会当日,到处是灯海一片。佛塔、寺庙周围的各种文艺演出吸引了大批观众,到处人山人海、欢歌笑语。节会里,万家灯火为的是行善,好戏劲歌为的是娱众。是日,缅甸各地的佛塔内还会有布施、拜佛等活动。

九.缅历九月的传统节会

缅历九月缅语作nartaw,意为敬神之月。本月的传统节会有祭神节。祭神节佛教传入缅甸之初,缅族人信仰多种神灵。人们最先敬拜的神为摩诃吉利神。缅族人认为它是众神之首。摩诃吉利是姐弟神,也是护家神。据《琉璃宫史》记载,太公王国有一铁匠名阿定多,阿定多有一子名阿定德,力大无比,可抓住象牙将象放倒。太公国王惧之,多次试图除掉他。阿定德获悉后亡命天涯。太公国王于是设计假借娶其姐为妻,并谎称要重用阿定德。其姐信以为真,遂招弟入宫。弟落入圈套,被国王绑于玉兰树上烧死。其姐悔恨不已,也跃入火中一同烧死成神。据传,姐弟俩栖身于玉兰树上,凡进入树下者不论是人还是牲畜都必死无疑。为了保命,人们将玉兰树连根挖起,投入伊洛瓦底江中。树木随水漂至蒲甘。被蒲甘王梯利于派人捞起,并在玉兰木上刻姐弟之像,置于波巴神山。

每年缅历九月月圆日,国王及大臣、子民们都要前往波巴山用白牛、白羊、白鸡、椰油供奉、祭拜,沿久成俗。邦牙时期,宫廷内还仍祭拜摩诃吉利神。由于信神有悖佛律,后来信佛的诸王均压制祭神。因而大规模敬信活动势微,民众只能在家中祭拜了。因摩诃吉利神因火而死,加上缅族人有用椰子治烫伤之俗,所以缅族人现在多以挂椰子来代替敬奉摩诃吉利神了。现在,作为节会的祭神节已完全消失了。

十.缅历十月的传统节会

缅历十月缅语称作pyathou,意为采集蜂蜡之月,本月的传统节会有赛马会。赛马会是缅甸古代的一个宫廷节会。赛马的目的在于提高武艺,显示参赛者的胆识,为国家选拔武将,同时也是国王及大臣们择婿的节会。赛马会始于邦牙王朝。赛马会的参加者为王室成员、官宦子弟等。除赛马以外,还举行骑象、斗象、马术、射箭为期一个月,比赛时,如接连获胜3次,国王和王后会亲自赏赐。赛马回作为一项宫廷活动在民间影响不大。19世纪下半叶,英国人入侵缅甸后,赛马会不再举行。现在,缅甸政府为了宏扬缅甸人民的民族精种,从1995年起又开始恢复了这项传统活动。

十一.缅历十一月的传统节会

缅历十一月缅语作tapoutwe,意为采集檀叶之月。本月的传统节会有篝火节和糯糊节。

1.篝火节

进入缅历十一月后天气转凉,人们为佛像,僧侣和年长者御寒,纷纷布施檀香木等木材以积功德。篝火节起始于蒲甘时期。据说,释迦牟尼为了御寒烤火而将手放入火堆中,后来缅甸的僧侣们以此为据在缅历十一月举行篝火节。此节在上缅甸地区较为流行。每到缅历十一月,人们便入山砍黄香楝树。晒干后,在缅历十一月十五月圆日将这些干柴放到佛塔、佛像前堆成塔状或尖顶阁状,燃烧施热。也有将檀香木放入火盆,布施到庙里佛像前的。上缅甸的一些地区人们不但在佛塔、佛像前施热,也给僧侣、老人施木碳送温暖,使其能安全地度过凉季。施热活动不仅俗人做,僧人们也做。僧人们常在缅历十一月月圆日凌晨1点到6点,要为佛塔、佛像拜敬檀香火。

2.糯糊节

进入缅历十一月,新稻均已成熟,满怀喜悦的人们为了分享丰收的喜悦,全缅各地从缅历十一月初到十一月月圆日要捣糯米糊,以示庆祝。缅族人认为吃油腻的糯糊可以亮肤、壮体。据载,糯糊节产生于良渊后期,是一个以健生养性为目的的节会。糯糊节做糯糊的形式多种多样:有以户为单位做的,有几家合做的,有以社区为单位做的。每到缅历十一月十五早晨,人们便将头天准备好的糯米、芝麻油、椰子油、花生、姜等煮熟捣成糊状,然后放入香蕉叶中包好,分送给僧侣和邻里品尝。对于品行不端和犯戒律者是不能给糯糊吃的。做糯糊时,东家多要请小伙子、姑娘们参加。糯糊节里,也有进行捣糯糊比赛的。比赛时,观众们常常敲鼓唱歌,为参赛者加油助兴,场面十分热闹。

十二.缅历十二月的传统节会

缅历十二月缅语作tapaun,意为熬棕榈糖之月。本月的传统节会有沙塔节、达榜节。

1.沙塔节

缅族人笃信佛教。每年缅历十二月河床干涸,大量白沙现出水面。农民们出售农品后,手中也有了余钱,加上是农闲时节,所以古代帝王便规定在每年缅历十二月举行沙塔节。沙塔节当日,人们手拿篾席,成群结队地来到河滩上堆沙聚塔。堆塔时,一股用篾席子围成底大顶小的5层塔状,再在里面填沙,插上旗幡,布施祈祷。现在,一般都不举行堆沙塔的活动了,只有在曼德勒一带仍有此俗遗风。

2.迭榜节

达榜节源于沙塔节。达榜、在仰光表现为拜大金塔,是大金塔的周年庆祝活动。古代,每年都要在大金塔举行盛火的拜塔仪式和大规模的施舍活动。同时,还有大规模的文艺演出和商品交易活动。每年十二月达榜节到来之时,人们纷纷赶到大金塔,白天念佛,晚上看演出、逛庙会等。另外,缅甸的每座佛塔、每个庙寺都有其纪念日。,作为一种庆典衍生出了众多的庙会。乡间的庙会多在农闲时节,如缅历十月、十一月、十二月举行。庙会往往要持续一周。庙会之日,人们从四面八方坐着牛车,带着家小、铺盖、炊具赶来,在佛塔周围安营扎察。他们白天转佛,晚上看戏。小贩们知道人们手中有饯、也会闻风而至,在庙会上摆摊设点,兜售货物。人们在拜佛的同时也乐得逛市场买物品,各取所需,十分开心。

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