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现代著名作家

德钦哥都迈(1875-1964年),原名吴龙,是缅甸现代文学史上最负盛名的爱国诗人,缅甸新文化运动的旗手。他的初期创作现实意义尚不明显。1911年,诗人应聘出任《太阳报》编辑,旨在传播独立、自由、民主进步思想的报社工作,有更多机会接触新书物新思想、扩大了视野,从而激发了诗人幼年时就已萌发的爱国主义思想,他的文学创作也开始与当时风起云涌的民族独立斗争紧密地结合起来。

1920年仰光大学罢课,巴罕国民学院宣告成立,诗人辞退了《太阳报》编辑的职务,忍受着生活的清贫,出任学院的缅文与历史教授。并毅然拒绝了殖民当局出了巨款要他赋诗歌颂英王的要求。1923年国民学院停办后,又任《大光》杂志编辑。1934年诗人参加“我缅人协会”(即“德钦党”),任名誉主席,改名德钦哥都迈。这一阶段他的创作已趋成熟,并进入极盛时期。他先后发表了《洋大人注》(1914年)、小说《嘱咐》、《孔雀注》(1919年)、《猴子注》(1922年)、《猴子注详释》(1923年)、《狗注》(1925年)、《罢课注》(1927年)、《鲲鹏注》(1930年)、《孔雀注详释》(I931年)、《狗注详释>(1935-1936年)、《德钦注》1934年和一些单篇的诗歌文章。1948年缅甸独立后,诗人闻年事己高,写作减少,继续从事世界和平写周内合平运动。著有长诗《烈士陵吲》(1948年)、《梦幻注》(1950抚)、《和平呼吁书》(1950年)、《访华长诗》(1952年)及一些单篇的四折长诗。1950年缅甸政府授予他“文学艺术卓越者”的荣誉称号。

德饮哥都迈生活的时代,正是缅甸社会发生巨大动荡,从独立国沦为殖民地,经过人民大众不屈不挠的斗争,又重获独立的时代。这是一个苦难深重的时代,是一个充满着民族矛盾、阶级矛盾的时代。这种复杂的矛盾在诗人的思想上,同时在他的诗文中部得到了深刻的反映。他对祖国灿烂夺目的文化、光辉悠久的历史表示了深切的怀念,而对仰人鼻息、奴颜婢膝的生活表示了强烈的愤怒。当看到缅甸民族独立运动处于低潮,西方文化在缅甸泛滥,一些人盲目崇洋媚外、丢掉了缅甸民族的优良传统,甚至连自己名字也冠以“密斯脱”时,诗人选择了当时流行的小说《卖玫瑰茄菜人貌迈》的主角--一个诡计多端的骗子貌迈的名字,前面冠以密斯脱,即“密斯脱貌迈”作为自己的笔名,写了《洋大人注》,无情地嘲讽那些假洋鬼子,热情讴歌民族的光辉历史和灿烂文化。此后又发表了长篇《孔雀注》,讽刺揭露英国官僚统治,激发人民的爱国热忱。当看到英国殖民当局虚悬几个部长席位,用来收买缅甸人,实行所谓缅人和英人共治的双头政制。而有些人便追名逐利,争当议员和部长时,诗人义愤填膺,挥笔撰写著名的《狗注》,讽刺鞭挞这些甘心充当奴才的庸人。他联系当时缅甸社会实际,深刻地指出:“是议员就要当狗,这便是现实的规律,似铁铸的一般。”并指出:“是狗才无耻厚颜,求得一官半职,甘愿向主子摇尾乞怜。”诗人把美丽、温柔、高贵的孔雀比喻自己的祖国,把狡黠的猴子比喻帝国主义,把贪婪的狗比喻背弃人民利益争权夺利的政客等,使人们一目了然,永志难忘。1930年沙耶瓦底的农民在塞雅山领导下举行抗英起义,英帝国主义血腥镇压。诗人在现实中彻底抛弃了对帝国主义的幻想。于当年写成了《鲲鹏注》。

“我缅人协会”成立后,诗人毅然地加入这一行列,在《德钦注》中,把“我缅人协会”看作缅甸民族的希望,他的诗文也显得更加清晰、明朗、战斗性更强了。1936年仰光大学罢课中涌现出了一批学生领袖,成为“我缅人协会”的新生力量,见此诗人非常高兴,写了《德钦大学》四折诗,号召人们起来继续斗争。缅甸独立前夕,昂山等民族领袖被帝国主义谋害,诗人无比哀痛和愤恨,于1948年发表了《烈士陵园》长诗一首。缅甸独立后不久便爆发了内战,诗人对此万分焦虑。他不顾年迈体弱,四处奔波,呼吁各界人士,为了国家和民族的利益消除隔阂,重新携手团结。1952年发表的《和呼吁书》一诗,正是表达了诗人向往国家安定和平的心愿。从以上作品中可以看出,德钦哥都迈的创作与反帝民族独立斗争息息相关,爱国主义思想像一条红线贯穿着他的所有作品。不仅如此,德钦哥都迈是一位博闻强记,精谙缅甸文学、历史以及佛教经典的学者,文学造诣很深,而且在创作上勇于创新。“注”和“注详释”在缅甸原常用来注释巴利文佛经,诗人却拿来反映世事和阐述他自己的思想观点,不仅叙史而且抒情。在诗文作品中或单独写成或杂于“注”等长篇作品中的上百首“四折长诗”谌称经典。诗人以精湛的艺术表现手法和充沛的情感充分地反映了他所生活的时代,使缅甸文学的现实主义传统达到了一个新高度。

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