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古代散文

缅甸古代散文的内涵比较宽泛,包括小说、历史著作、辞书法典、游记、书柬等非韵文文学作品。缅甸古典小说从内容和叙事结构上看,明显受到印度故事文学的影响,大多取材于巴利文经典,采用框架式叙事结构。

文学史上第一部小说《天堂之路》(1511年)出自阿瓦王朝信摩诃蒂拉温达之手。作者以弘扬佛法为目的,从佛教经典《法聚经》中选出了8位僧俗圣人的精彩故事穿插在一起,通过主人公讲故事或教诲的方式,在主干故事的框架中套入许多小故事,描述了渡苦海到彼岸的天堂之路。小说语言通俗流畅,除个别地方引用巴利文偈陀诗外,没有韵散杂糅、繁冗拖沓的长句,保持了蒲甘碑铭的简洁文风。继《天堂之路》之后,到良渊王朝又出现了一批根据佛经故事再创作的小说。著名的作品有瓦耶比顶加那他大法师的《翠耳.坠》(约1618年)、当辟拉大法师的《兴旺》(1619年)、信达丹玛林加耶的《宝雨》等。

贡榜朝时以佛经故事为基础而写成的小说比以前更加发达。佛陀史故事先后被编写咸书,白话文本《十大佛本生故事》在1782-1787年间分别由吴奥巴达法师译出8部,信南达梅达法师、信彬尼亚德卡法师各译一部完成《五百五十佛本生故事》由良甘大法师直接从巴利文译成缅文。贡榜王朝初期瑞当底哈杜的小说《宝镜》(约1752-1760年)则是一部完全由作者自己构思的古典畅想小说。主题是歌颂王子公主的爱情专一。文白相杂,用白话叙述,以诗词对话,与脱胎于佛经故事的小说完全不同,但其中典型人物的塑造仍带有佛教文学的影响。

缅甸古代历史著作比较丰富,其中史学价值和文学价值最高的当推良渊时期诞生的《大史》。《大史》是由历史学家是格拉在1714-1733年间编写完成的。全书共3卷21编,是缅甸第一部大编年史。作者参考了信摩诃蒂拉温达的《名止》(1520年)和其后出现的《蒲甘史》、《大光史》、《白吉史》、《阿瓦史》、《东吁史》、《亚扎底律斗争史》等历史资料,进行了系统的考查、综合、分折,因而这部史书内容丰富,史料翔实,是研究缅甸古代史的有价值的参考书籍。作为文学作品,这部《大史》语言优美,遣词造句精湛,通俗简练,内容生动,情节感人,堪称缅甸散文之典范。其后在贡榜时期出现的《新缅甸史》(约1780年)、《琉璃宫史》(1829-1832年)也是史书类中的重要著作。此外,这时期还出现了大量辞书、法典、案例、奏章、游记等散文著作。散文着作中还值得一提的是名为“密达萨”(情谊之书)的诗文间杂的书柬体作品。这种文体最初产生于阿瓦王朝早期,是当时高憎们根据佛法向帝王进谏或提出希望、请求的一种文体。

贡榜王朝时,“密达萨”的应用范围扩大,成了私人来往的信件,内容也大大扩展,僧俗来往、民众交流无所不包,成为世俗文学中最为发达的文体。写法各具特色,有纯白话文的,有文白相间的,也有全部使用韵文诗句的。写作风格也不尽相同,有的善写训诫一类的内容,其中不乏警句格言和名句,如基甘辛基的《到达仰光的貌达耶致吴眉等家人》、垒底法师的《戒酒》、《牛》等,有的注重描写关于情谊方面的内容,如吴邦雅的密达萨中常用月亮、神湖、神花等比喻情谊,有独到之处。

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