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中古时期的伦理思想

在缅族大规模南下之前,今缅甸境内存在着两大完备的民族文化体系。这就是以毗湿奴、汗林、室利差咀罗为中心的骠文化体系和以直通、白古为中心的盂文化体系。从经济类型上看,这两大文化体系都属农耕型文化。他们都信仰佛教,有各自的文字和典章制度。1044年蒲甘王朝建立时,南部孟族的文化正处于上升时期。中西部的骠族文化,由于832年南诏对骠族毁灭性的打击,正逐渐式微下来。蒲甘阿奴律陀王时期(1044-1077年)以佛教为主的混合宗教业已在缅族中传播开来。由于孟人国师阿罗汉的积极推动,阿奴律陀决定立纯正的上座部佛教为国教。在向孟王借经被拒绝后,1057年挥师南下,攻占了孟族文化的中心——直通,掠回了完整的三藏经典。同时,阿奴律陀还把大量的孟人工匠、僧侣及官员带回了缅族文化的中心——蒲甘。此后,缅甸的历代君主虔诚信佛,广建佛塔寺庙。大兴佛业。民众布捐献,以表景仰之心,亦求造福来世,脱离苦海。施善之举成为人们争相模仿的行为和道德追求,被视为真正的美德,高尚的情操。

对缅甸来说,社会的组成与巩固,与来自佛教的法论、戒规及其相关的传统等密切相关。缅甸的帝王君主、村社头人正是以佛教教义统一人们的思想和价值观念,以佛学原则作为指导人们观察、分析、处理世间各种关系的哲学观,以佛规戒律作为人们道德修养的基本指导原则的。认为一切苦难源于人的自我意识,要消灭苦难只能求之于自我净化。若要升天享福,进入“涅槃”,人们就必须努力修行,并用因果报应学说来教化民众。僧侣们以“五戒”“十戒”等毗奈耶律来约束、规范人们的思想行为。

在当时的缅甸社会,佛教对缅甸人的精神影响无所不在,成为全国人民的重要精神支柱。佛教学说和教义也渗透到了缅甸社会上层建筑的各个领域。社会上也以对佛陀虔诚之心的强弱、修行积德的多寡来衡量一个人的道德高低。作为意识形态一部分的伦理道德观念,完完全全地打上了佛的烙印,具有极其强烈的佛教色彩。封建时期的历代君主,为了巩固自己的统治地位,稳定社会秩序,维护社会治安,协调各阶层间的相互关系,出示了法律规章。其内容包括处世之道、伦理哲学、家庭婚姻、财产归属、父母职责、夫妻义务等等。

作为对伦理社会体系的补充,法律制度是缅甸人道德标准和佛规教理的高度统一。它以追求教化来促进社会的幸福安康、家庭的和睦团结、培养臣民优秀的道德观念为己任。基于佛祖慈悲为怀的仁爱思想,缅甸的传统法律精神是息事宁人,大事化小小事化了。

蒲甘初期,法律以习惯法为主。习惯法主要是在风俗习惯、社会习惯和宗教戒律的基础上形成的。缅甸传统刑法多表现为对违犯佛规戒律和道德规范的各种行为的惩罚。缅甸传统社会伦理关系中有“五敬”:“佛、法、僧、父母、师长。”他们是特殊的社会阶层。对他们的恭顺是守德,冒犯便是犯罪,要受到法律和社会的处罚。这些法典依据社会地位的不同,对家庭成员作出了不同的伦理道德规定。如要求子女必须孝敬父母,报答父母的养育之恩,完成父母未竟之业。父母对子女应严于教导。令其尊老爱幼,不得伤害他人,教育子女勤奋好学,指导子女求得善姻缘。

作为中古时期缅甸社会伦理的积极补充方式,文学作品也起管教化民风的作用,成为传播本民族道德观念和行为规范的重要工具。佛教传入缅甸后,随着佛经的涌入,以佛本生故事为题材的文学作品大量出现。这些佛教文学作品在主题上多为讴歌佛祖功德、宣扬佛教哲理的。在佛教思想的影响下,文学作品中充满了宣扬“因果报应”“行善积德”等的内容。

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